Антагонізми XX століття в п’єсі «Життя Галілея»

П’єса «Життя Галілея» має дві редакції: перша-1938-1939 років, остаточна-1945-1946 років. «Епічний початок» становить внутрішню приховану основу «Життя Галілея». Реалізм п’єси глибше традиційного. Всю драму пронизує наполеглива вимога. Брехта теоретично осмислити кожне явище життя і нічого не брати, покладаючись на віру і загальноприйняті норми. Прагнення представити кожну річ вимагає пояснення, прагнення позбавитися від примелькавшихся думок дуже яскраво виявляє «я» у п’єсі. У «Життя Галілея» помітна надзвичайна чуйність Брехта до болісних антагонізму XX століття, коли людський розум досяг небачених висот в теоретичному мисленні, але не зміг запобігти використання наукових відкриттів в ім’я зла.
Задум п’єси сходить до тих днів, коли в пресі з’явилися перші повідомлення про експерименти німецьких учених у галузі ядерної фізики. Але не випадково Брехт звернувся не до сучасності, а до переломною історії людства, коли руйнувалися основи старого світорозуміння. У тс часів – на межі XVI-XVII позовів наукові відкриття вперше стали, як оповідає Брехт, надбанням вулиць, площ і базарів. Але після зречення Галілея наука, на глибоке переконання Брехта, стала надбанням лише одних вчених. Фізика і астрономія могли б звільнити людство від вантажу старих догм, сковували думку і ініціативу. Але Галілей сам позбавив своє відкриття філософської аргументації і тим самим, на думку Брехта, позбавив людство не тільки наукової астрономічної системи, але і далеко йдуть теоретичних висновків з цієї системи, які зачіпають корінні питання ідеології.
Брехт, всупереч традиції, різко засуджує Галілея, тому що саме цей учений, на відміну від Коперника і Бруно, маючи на руках незаперечні і очевидні для кожної людини докази правоти геліоцентричної системи, злякався тортур і відмовився від єдино правильного вчення. Бруно помер за гіпотезу, а Галілей відрікся від істини.
Брехт «очуждает» уявлення про капіталізм як епосі неби-Палого розвитку науки. Він вважає, що науковий прогрес кинувся лише по одному руслу, а всі інші гілки засохли.
Про атомну бомбу, скинутої на Хіросіму, Брехт в зауваженнях до драми писав: «… це була перемога, але це був і ганьба – заборонений прийом». Створюючи-«Галілея», Брехт мріяв про гармонію науки і прогресу. Цей підтекст стоїть за всіма грандіозними дисонансами п’єси, за немов розпалася особистістю Галілея; – мрія Брехта про «сконструіровавшеіся» у процесі наукового мислення ідеальної особистості. Брехт показує, що розвиток науки в буржуазному світі – це процес накошхенія відчужених від людини знань. У п’єсі показано також, що інший процес – «накопичення культури дослідного дії в самих особистостях» – перервався, що під кінець Ренесансу з цього найважливішого «процесу накопичення дослідницької культури» силами реакції були виключені народні маси: «Наука пішла з площ у тиша кабінетів» .
Фігура Галілея в п’єсі – поворотний пункт в історії науки. В його особі тиск тоталітарних і буржуазно-утилітарних тенденцій руйнують і справжнього вченого, і живий процес вдосконалення всього людства.
Чудове майстерність Брехта проявляється не тільки в новаторському-складному осмисленні проблеми науки, не тільки в блискучому відтворенні інтелектуального життя героїв, а й у створенні могутніх і багатогранних характерів, у розкритті їх емоційного життя. Монологи героїв «Життя Галілея» нагадують «поетичне багатослівність» шекспірівських героїв. Всі герої драми несуть в собі щось возрожденческой.