Національний характер у добутках Солженицина – Солженицын Олександр

А. И. Солженицын? найбільший письменник XX в., філософ – жизнестроитель, натхненний заступник Росії. У своїх добутках він продовжує одну із центральних гуманістичних ліній російської класичної літератури? ідею морального ідеалу, внутрішньої волі й незалежності навіть при зовнішньому утиску, ідею морального вдосконалювання кожного. У цьому він бачить національний порятунок

У повісті «Один день Івана Денисовича», «Матренин двір», « Захар – Калита» знайшли втілення вистраждані Солженицыным мріяння про незіпсованість, праведнических душах

Повість «Один день Івана Денисовича» автор побудував на страшному табірному матеріалі, створивши філософію нескінченно маленької й самотньої людини, що заважає налагодженій машині насильства робити одномірних людей тим тільки, що у всяку мінуту життя залишається особистістю. Іван Денисович Шухов відповідає ідеальним поданням письменника про якості народного духу й розуму, що дають надію на його відродження. Шухов, ув’язнений Щ?854, жив, як і більшість, важко, коли почалася війна. Пішов воювати й воював чесно, поки не потрапив у полон. Але йому властива та тверда моральна основа, що так старанно прагнули викорчувати більшовики, проголошуючи пріоритет державних, класових, партійних цінностей над цінностями людськими. Що ж допомогло встояти Іванові Денисовичу?

Він належить до тих, кого називають природною, природною людиною, далеким від такого заняття, як міркування, аналіз; у ньому не пульсує вічно напружена й неспокійна думка, не виникає страшне питання: навіщо? чому? Дума Івана Денисовича «усе до того ж вертається, усе знову ворушить: чи не намацають тайку в матраці? У санчастині чи звільнять увечері? Посадять капітана або не посадять? І як цезар на руки роздобув свою білизну тепле?» Природна людина живе згідно із собою, йому далекий дух сумнівів. Цією простою цілісністю свідомості багато в чому пояснюється життєстійкість Шухова, його пристосовність до людських умов

Але пристосовність Івана Денисовича не має нічого загального із пристосовництвом, приниженістю, втратою людського достоїнства

Природность Шухова зв’язана, по думці Солженицына, і з високою моральністю героя. Йому довіряють, тому що знають: чесний, чималий. По совісті живе

Не мислить свого життя головний герой без праці, не розбестила його радянська влада, не змогла змусити халтурити, отлынивать.

И на «об’єкті» він працює так само сумлінно, як і на волі, випробовуючи радість майстра, що вільно володіє своєю справою, що відчуває натхнення, приплив енергії. Це відношення? істинно народне, так від століття жив селянин згідно із собою й природними законами, саме цей народний досвід допомагає головному героєві зберегти свої думки й внутрішню волю поза межами досяжності табірної машини. Тому Іван Денисович уміло складає свій розпорядок усередині табірного, ще встигає й іншим прислужити, допомогти, утішити словом і поділитися крохами їжі й курива. Відповідно до етики «сірих зэков» він не упустить, однак, случаючи обдурити, обвести навколо пальця, грубо штовхнути того, кого нехтує, ? охоронців, наглядачів, стукачів, доходяг… Він готовий їх зрозуміти, поспівчувати їхньому важкому жеребу, але поважати їх не може

Табірне життя, як вона регламентована, пропонувала зэкам вибір: були кати й наглядачі, недоумки й інформатори, доходяги й просто сірі зэки. Шухов вибрав останнє, але й там визначився по – своєму, тихо й непомітно для всіх став праведником. І тим вручив себе вічності

Ще однією праведницею є героїня розповіді Солженицына «Матренин двір». І їй теж потрібно робити вибір, але вже між «бути» і «мати». Матрена завжди воліла «бути». Бути доброї, чуйної, серцевої, товариської, незлопам’ятної, безкорисливої, працьовитої, воліла давати навколишнім її людям? знайом і незнайомим, а не брати. Навіть приймаючи свою безглузду смерть на залізничному переїзді, вона намагалася «підсобити… мужикам», «у мужичі справи мішалася». А ті, хто застряг на переїзді, погубили Матрену й ще двох. І Фадей, і «самовпевнений толстомордый» тракторист, сам загиблий, воліли мати: один хотів за один раз «світлицю» перевезти на нове місце, інший? за одну «ходку» трактора заробити. Спрага «мати» оберталася проти «бути» злочином, смертю людей, попранням людських почуттів, моральних ідеалів, погибеллю власної душі

Смерть героїні розкрила перед автором величний і трагічний образ Матрены. І розповідь? це свого роду авторське покаяння, гірке каяття за моральну сліпоту всіх навколишніх. Солженицын схиляє голову перед людиною безкорисливої душі, але абсолютно безмовною, беззахисною, придавленою всією пануючою системою

Про особливий вид подвижництва пише А. И. Солженицын у розповіді « Захар – Калита». Його герой найбідніший мужик із села Куликовка, самовільно зробив себе в доглядачі Куликова поля. Він не має навіть хати, випав з колгоспу, із класу «колгоспного селянства», і прикріпив себе до умовного історичного простору, місцю битви 1380 р. Це російський характер, близький за духом багатьом героям нашої літератури. У ньому жагуче правдошукацтво сполучається з вічною російською надією на «доброго пана», непідкупність і принциповість? с якоюсь приреченою звичкою до того, що «закон, що дишель» ? і нічого не доведеш. І ще в ньому є делікатність, самовідданість у виконанні свого боргу. «Відразу відпало всі те глузливе й поблажливе, що ми думали про нього вчора… Він був уже не Доглядач, а як би дух цього Поля, що стереже, що не залишає його ніколи». Перед нами людина із твердою цивільною позицією, що любить Батьківщину, що знає її історію, що черпає в історії свою віру в живу душу народу

А. Солженицын своїми добутками повернув у літературу героя, у якому з’єдналися терпіння, розумність, розважлива сноровистость і послужливість, уміння пристосуватися до нелюдських умов, не втративши особи, мудре розуміння й правих, і винуватих, звичка напружено думати «про час і про себе».