Іван Карамазов — герой роману Ф. М. Достоєвського «Брати Карамазови»

Один з трьох закононароджених синів поміщика Федора Павловича Карамазова. І. К. з’являється в чорнових записках Достоєвського під іменами «Іван Федорович», «вчений», «вбивця». Останнє вказує на ідейну концепцію роману: справжній батьковбивця НЕ Смердяков, а богоборець І. К. (Цієї точки зору дотримувалися А. С. Долінін і К. В. Мочульський). Однак спочатку не виключалося, що саме І. К. стане реальним батьковбивці. «Шанобливий-дальшої син», «Карл Мор» називає І. К. батько, вживаючи ім’я одного з героїв драми Шиллера «Розбійники». І. К., під маскою майже ності приховує ненависть до батька, що несе моральну відповідальність за його смерть, я Дмитро Карамазов, засуджений за недосконале батьковбивство, займають у композиції роману становище, схоже з братами-ворогами в «Розбійниках». Прагнучи ввести героя в широкий літературний та культурно-історичний контекст, Достоєвський порівнює І. К. з Фаустом Гете, кандида Вольтера.

Образ І. К. – Подальший розвиток у творчості Достоєвського героя-бунтаря, що сповідує атеїстичні переконання, що закликає до перегляду існуючих моральних устоїв. Фігура І. К. оточена загадковістю. Він ріс в чужій сім’ї похмурим хлопчиком, рано виявив блискучі здібності. Навчався в університеті природничих наук, сам утримував себе копійчаними уроками і журнальної роботою. Альоша Карамазов зізнається йому в сцені в трактирі: «Брат Дмитро каже про тебе: Іван – могила. Я кажу про тебе: Іван – загадка ». Дійсно, поведінка І. К. незрозуміло і двозначно: будучи атеїстом, він пише роботу про теократичний устрої суспільства; вселяє батькові думка звернутися до посередництва Зосими в вирішенні сімейного конфлікту; «твердо і серйозно» приймає благословення старця і цілує його руку. Свідомість І. К. розривається між вірою і невір’ям. Цю таємницю відразу вгадує старець: «Ідея ця ще не вирішена у вашому серці і мучить його. У цьому ваше велике горе, бо настійно вимагає дозволу. Але дякуйте творця, що дав вам серце вище, здатне такою мукою мучитися »(Виходячи з узкобіографіческого тлумачення образу І. К., Л. Ф. Достоєвський висловила припущення, що письменник змалював у ньому себе.

Роздвоєність свідомості героя показана в діалозі з чортом. Богоборчі висловлювання І. К. у розділі «Бунт» перегукуються з деякими положеннями доповіді «Ідеалістичний і позитивний методи в соціології», прочитаного взимку 1848 р. на зборах гуртка петрашевців Н. С. Кашкін. Достоєвський і Кашкін належали до різних угруповань серед петрашевців і не були близькі, однак ця перекличка, помічена А. С. Долініним, дійсно існує: хід думок атеїста І. К. – Заперечення не Бога, а доброти його. Знамениті слова І. К., звернені до брата Альоші: «Я не Бога не приймаю, зрозумій ти це, я світу, Їм створеного не приймаю і не можу погодитися прийняти». (Серед чорнових начерків до роману «Підліток» є такий запис: «Якщо світ так йде, що підлу справу опиниться на місці світлого, то нехай все провалиться, я не приймаю такого світу».) У листі до М. А. Любимову від 8 липня 1879 Достоєвський називає І. К. «Одним з найголовніших характерів».

Ідейна навантаження образу І. К. зумовлена вже тим, що йому Достоєвський віддає авторство «Поеми про Великого інквізитора» – вершини своїх релігійно-філософських роздумів. І. К. з Інквізитором, зі «страшним і розумним духом» проти Христа. Його ідея «все дозволено» реалізується в батьковбивство, скоєному Смер-Дяково, «дух самознищення і небуття» втілюється в «межі». У сцені «кошмару» Достоєвський продовжує тему, розпочату в «Бісах»: викриття брехливості сатанинської краси. Ставрогіна є «маленький, бридкий золотушний бісеня з нежиттю, з невдалих»; І. К. відвідує «просто чорт, паскудної дрібний чорт». У І. К. два «двійника» – чорт, що повторює його думки, «самі бридкі і дурні», і лакей Смердяков, що знижує його «ідею» до кримінального злочину. «Щоденник письменника» за 1876-1877 рр.. містить зародки багатьох ідей, розвинених в романі в образі І. К. Так, міркування «ідейного» самовбивці в розділі «Вирок» («Щоденник письменника», 1876, жовтень) проявляється в аргументації І. К. (Гол. «Бунт» п’ятої книги роману «Pro і contra»). Серед заготовок для нездійсненої поеми «сороковин» (задум – літо 1875 р.) дослідник творчості Достоєвського Л. П. Гроссман вказує розмова Молоду людину з сатаною, частково предвосхищающие нездійснені задуми письменника: «Книга мандрів», «Книга про Ісуса Христа» і « Російський Кандид ».

Серед героїв Достоєвського найбільш близькі І. К. в ідейно-психологічному плані образи Раскольникова, Іполита Терентьєва з роману «Ідіот» і Ставрогіна. Тріада “вільний мислитель – вульгарний« двійник »- реальний вбивця», представлена в романі в образах І. К., «чорта» і Смердякова, має своїх попередників в «Бісах»: Ставрогіна – Верховині віденський – Федько каторжний. У чернетці «Листи до видавця« Русского вестника »» міститься відповідь Достоєвського на закиди М. Е.Салтикова-Щедріна і рецензента «Поголосу» в «епілептичні судомні» сприйнятті дійсності: «Такі концепції, як квиток назад і Великий інквізитор, пахнуть епілепсію, болісними ночами. Та коли такі люди є, то як же їх не описувати? Та хіба їх мало, озирніться навколо, панове, ці вибухи – та ви після цього нічого не розумієте в сучасній дійсності і не хочете розуміти, а це вже гірше за все ».

Сучасна Достоєвському критика різного штибу, від демократичної, представленої роботами Михайлівського та Антоновича, до протистоять їй журналу «Думка», газети «Новий час» і зайняв відокремлену позицію «

Літературного журналу» Суворіна, відзначала філософську глибину і найвища художня майстерність у втіленні образу І. К. Російські релігійні філософи початку XX »Шв. присвятили проблемі, викладеної в поемі І. К., цілі дослідження. Дослідник творчості письменника Д. Д. Благой у другій половині нашого століття зазначив, що »Шв. К. передбачив настрої і характерні психологічні риси героїв літератури «кінця століття».