Позитивний герой у творчості Миколи Некрасова – Некрасов Микола

Ліричний герой Некрасова майже завжди людина надламаний, що роздирається внутрішніми протиріччями, мучимый своєю недосконалістю. Цей глибокий духовний конфлікт поета із самим собою, у якому він постійно сповідався читачеві, змушував його шукати серед попередників і сучасників свій ідеал, невпинно творити високий образ “лицаря без страху й докору”.

Те, що ми звикли визначати як “образ позитивного героя”, і в малому ступені не передає піднесений ідеал некрасовской лірики, втілений те в збірному образі Громадянина, що призиває Поета жити “на благо ближнього”, те в образі полум’яного співака, що вмів “любити – ненавидячи”…

Образ героя у творчості Некрасова постійно міняється: адже міняється час, міняється Росія, міняється й сам поет. Особливі риси знаходить він у післяреформену епоху, в 1860е роки. Пройшло зовсім небагато часу після проведення демократичних реформ – і стало ясно: суспільство обмануте. І Некрасов, що так повірив було у виконання заповітних мріянь про волю, вертається до колишніх тем: по суті, звільнення не відбулося. У поезії Некрасова, у самому його тоні звучить надлам, розчарування. І не тільки в можливості все разом змінити: переживший катастрофа головних своїх надій поет сумнівається в тім, в ім’я кого жив і боровся, – у самому народі. Свій народ бачиться Некрасову не тільки страждаючим, але й забитої, позбавленої волі на щастя, що любить власне рабство

Некрасов перший з російських літераторів так близько підійшов до розуміння всієї суперечливої глибини народного характеру. Адже 1860е роки – час особливої захопленості народною темою: у народі шукали відповіді на всі питання, у ньому бачили джерело й надію, думаючи, що все – і духовне, і соціальне – зосереджено в зовсім непізнаній народній стихії

У лірику Некрасова в той час заклики до звільнення народу від кріпосної залежності коштують поруч із міркуваннями про те, що дасть народу ця воля, як він її прийме, як усвідомлює. Його персонажі – підкреслено безмовні, забиті люди, що безмовно приймають будь – які приниження. Такі будівельники залізниці (“Залізниця”), які, подібно древнім рабам Єгипту, віддали здоров’я, сили, а багато хто й життя, на будівництві, а потім легко дозволили себе обдурити керуючому; і ходки (“Міркування в парадного під’їзду”), які прийшли в столицю за правдою й легко упокорилися з тим, що їх не пустили навіть на поріг “розкішних палат…” Автор не тільки й не стільки жалує їх, скільки прагне зрозуміти, у чому причина їхнього довготерпіння, де його межа і є чи він:

Де народ, там і стогін…

Эх, серцевий!

Що ж значить твій стогін нескінченний?

Ти прокинешся ль виконаний сил,

Иль, доль корячись закону,

Усе, що міг, ти вже зробив, –

Створив пісню, подібну до стогону,

И духовно навіки почив?..

Одним з головних духовних орієнтирів Некрасова був Лермонтов. Згадаємо лермонтовского Пророка – осміяного, що б’ється каменями за те, що посмітив проголошувати “любові й правди чисті ученья”. Те ж борошно впустую розтраченого щиросердечного жару, те ж неизбывное страждання пророка, не почутого своїм народом, не впізнаного їм, звучать у кожному рядку некрасовской “Елегії”.