Герої «Чевенгура» Платонова – Платонов Андрій

Роман Андрія Платоновича Платонова «Чевенгур» непростий для читання й важкий для розуміння. Складність його в тім, що перед читачем ця книга спочатку з’являється як безліч окремих епізодів, мотивів, навіть фраз, і нелегко відповісти на простій, здавалося б, питання: про що, властиво, написаний платоновское добуток? Спочатку перед нами щось начебто «роману вихованням, і ми вправі очікувати, що стрижнем сюжету з’явиться історія життя й формування особистості Сашка Дванова. Однак потім історія героя, динаміка його біографії поступаються місцем мотиву руху в просторі – переміщенням, мандрам персонажів: роман здобувають риси «подорожі». Нарешті, дорога немов кінчається: вона приводить у Чевенгур; перед нами виникає утопія (або антиутопія), у якій так чи інакше схрещуються долі й дороги всіх головних героїв. Але й це ще не кінець. Знову є дорога – тільки дорога ця, що рухається, як нам здавалося, увесь час уперед, насправді описала коло. За утопією відкривається «час дитинства», і один з головних героїв, Олександр Дванов, вирішує залишитися в дитинстві назавжди, а другий – Прокофий Дванов, нічого не знаючи про рішення старшого брата, відправляється шукати його, немов починаючи тим самим нове коло мандрівок… Дивні герої Платонова. Вони немов зі скла: силуети, контури, яким бракує «плоті», наприклад, зовнішності, портретів; їх важко представити навіч. Начебто в царстві тіней, у царстві мертвих (а все – таки існуючих, тому що душа живе) лежить шлях Олександра Дванова. Платонов створив роман, немов переломлений крізь призму дантовской «Божественної Комедії». Тут є свій «пекло» – болісне безвременье; своє «чистилище» – смуга братовбивчих «експериментів»; «рай» – Чевенгур: не дуже – те схожий на рай, але хто ж вірогідно знає, якої йому покладається бути? У той же час «кінець світу» в «Чевенгуре» – це ще не кінець роману. Стихія мандрів перемагають. Герої вертаються до джерел. Вічними позначаються лише питання про вічність… Тому, видимо, платоновские герої так багато міркують – думають і говорять. Цікаво, що говорять немов одним голосом: якщо навмання взяти яку – небудь фразу, то про те, кому вона в романі належить можна догадатися по предметі мови, сюжетному контексту, але не по стилі самої фрази» Стиль – загальний для всіх; одночасно корявий і афористично вишуканий. Причому це ставиться не тільки до персонажів, але й до оповідача «Чевенгура»: він хоча й веде сюжет, однак його голос у загальному діалозі найчастіше не більше авторитетний, чим будь – який іншої. Недарма оповідач із такою легкістю «засвоює» обороти мови героїв, або, скажемо, «віддає» їм свої власні. Навіть опису в Платонова – «замасковані діалоги».

И, нарешті, саме, мабуть, дивне. Незрозуміло, як сам автор ставиться до того, що зображує. Події одночасно страшні й смішні, ситуації життєві до абсурду, герої суцільно й поруч суперечать самі собі – все це народжує складне емоційне враження, що виразити непросто. М. Горький назвав платоновское відношення до героїв «лирико – сатиричееким. Здається, Горький був прав. У всякому разі, одна нота нескончаемо протягає в цьому сумненькому довгому діалозі – так сказати, «питальна» нота. «Чевенгур» – роман Вопрошания.

По Платонову, людина живе у світі, як би створеному їм самим; але в якому співвідношенні «створений» мир перебуває з реальним, об’єктивним? І що таке взагалі об’єктивний мир: чи можливо проникнути за грань людського досвіду? Якщо кожний з людей живе в «власному» світі, то як же ці індивідуальні картини миру «стикуються» – чи утворять вони щось цільне, чи може досвід стати колективним, іншими словами, чи можливо людям взагалі розуміти один одного?

В «Чевенгуре» Платонов трагічно оголює проблему неповноти будь – якого пізнання, освоєння миру людиною. Роман не можна прочитати тільки як картину реального історичного періоду або тільки як міф: платоновское світорозуміння втілене в подвійності кожної миті життя: крізь історичні факти просвічує хаос, чи логіка не розчиняється в абсурді. Крайності взаимопроникают, не змішуючись. І всяке слово про світ справедливо лише почасти. Тому й виникає враження, що страждають не тільки персонажі, але й сама мова платоновской прози від неможливості «виговоритися».

Що ж стосується соціальної приналежності героїв Платонова, те там, де цьому в романі надається занадто велике значення, завжди виникає трагічна плутанина: «бандит», що з’являється перед Двановым у Чорної Калитве, до подиву схожий на «звичайного» селянина, «навряд чи богатого»; визначити, хто «буржуй», а хто «напівбуржуй» для чевенгурских комуністів важко, і вони знаходять максимально простий вихід – розстрілюють всіх підряд. Абсурдно виглядає слово «інші», що вживається як соціальна характеристика. Набагато важливіше виявляється такий, наприклад, ознака, як сирітство: людина в романі з’являється як сирота, «вивержений природою», покинутий предками й змушений осягати зміст нескінченного миру й власного існування – «сам себе робити». Головні платоновские герої як би декласовані, нагадують скоріше «люмпенів», ніж людей певного соціального статусу

Подібно тому як інстинкту традиційно протиставляється розум, «природному» людині в романі протистоїть тип, що втілює «свідоме», раціональне відношення до миру. Та обставина, що персонажі «Чевенгура» (Достоєвський, Чепурный, Пиюся) не стоять на високому інтелектуальному рівні, цілком «уписується» у задум Платонова, якому необхідно було показати як серйозність зусиль розуму, так і комічну даремність його претензій

Але зміст роману не тільки в зіткненні крайностей. І ми бачимо в «Чевенгуре» людей, своїм життєвим поводженням прагнучих сполучити «природне» і «людське», чиє мандрівництво є одночасно й духовним пошуком. Серед них – головні герої роману Олександр Дванов і Степан Копенкин (Платоновские Гамлет і Дон – Кихот), другорядні – такі, як Захар Павлович, і епізодичні – начебто жебрака Фірса або зовсім безіменних героїв, на мить виникаючих на сторінках книги. Цей тип «мандрівника», що не має готових відповідей на всі питання, але мир, що відчуває, як буття, постійно питаючого себе про себе самому, у Платонова є найважливішим. Сталість щиросердечних зусиль веде до того, що герої, що задаються «останніми» питаннями відчувають потребу в русі, у переміщенні: «У кожного навіть від добової осілості в серце збирала сила туги, тому Дванов і Копенкин боялися стель і хат і прагнули на дороги, які відсмоктували в них зайву кров із серця».

Цілком у Традиціях російської літератури Платонов випробовує своїх героїв любов’ю. Вірніше, відношенням до любові. Жіночі образи в романі ще більш абстрактні й символичны, ніж чоловічі. По суті, мова йде лише про певні ролі жінки, у кожній з яких виступає та або інша героїня: мати – сестра – дружина – коханка – кохана – Прекрасна Дама. Тому, наприклад, Роза Люксембург, Соня й Клавдюша – як би три «іпостасі» одного – єдиного образа Жінки – «Душі миру», податливої й незбагненної, що вічно обновляється й обновляє, дарующей життя й рождающей убивчі страсті. Цей образ «обертається» до героя тією гранню, що йому психологічно ближче, але ні для кого в романі не розкривається, нікому не «віддається» цілком. Безтілесно «служить» Розі Копенкин, стаючи рабом небуття. «Приліплюється» до Клавдюше Прокофий і виявляється – таки в полоні власного інстинкту. Симон Сербинов, навіть зблизившись із Сонею, не почуває, що зумів розкрити секрет цієї вічно щасливої жінки. Шукає й не знаходить Олександр Дванов жінки, що могла б бути одночасно його матір’ю, сестрою й дружиною. Плинність, «невловність» жіночого образа зближають його в платоновском романі з водною стихією – вічно мінливої й теж символізує таємницю. Дванов у своїх мандрівках по селах мріяв добути підземну воду, що допоможе людям піднятися на гарні землі вододілів. «Припадає всім тілом до захопливої вологи» жебрак Фірс. «Коли я у воді – мені здається, що я до точності правду знаю», – зізнається Копенкину Чепурный. Навіть деревам під потоками води «так добре, що вони знемагають і пошевеливают гілками без усякого вітру». З води відбулося життя; з води народжується людина. У воду пішов батько Олександра Дванова й у воду ж – машиніст – наставник. У воді залишилася знаком таємниці піймана на гачок, але не витягнена риба, мудра й безмовна. Пройшовши земними шляхами, іде у воду, в озерне Зазеркалье, герой «Чевенгура» Олександр Дванов, продовжуючи пошуки Істини…