Короткий зміст Христос і Антихрист Мережковский Д. З – Часть 1

I. Смерть богів (Юліан Відступник) (1896)

Каппадокия. Римський трибун Засудило бажає вислужитися перед своїм начальником. Для цього він збирається вбити двох дітей – двоюрідних братів нинішнього константинопольського імператора Констанція. Констанций – син Костянтина Великого, що почав своє правління з убивства багатьох своїх родичів, у тому числі дядька, батька Юліана й Галла. Засудило разом із загоном легіонерів уривається в палац, де втримуються опальні юнаки, але їхній вихователь Мардоний показує погромникам якийсь едикт (насправді давно прострочений), що отпугивает убивць. Ті йдуть. Молоді люди займаються тим, що під керівництвом Евтропия вивчають богослов’я. Юліан же тайкома читає Платона, відвідує печеру бога Пана. У християнській церкві юнак почуває себе незатишно. Після богослужіння він заходить у сусідній храм Афродіти, де зустрічається з жерцем Олимпиадором і його двома дочками – Амариллис і Психеей. Зближення з Амариллис не виходить, вона равнодушно ставиться до його подарунка – зробленої їм самим моделі трієри. Розсерджений, юнак віддаляється. Втім, дівчина вертається, підбадьорює його. Ніч Юліан проводить у храмі Афродіти, де дає обітницю вічно любити богиню.

Наступна сцена відбувається в Антіохії. Двоє незнайомців спочатку підслухують розмови людей, потім дивляться виступ бродячих артистів. Одна гімнастка так збуджує парубка, що він негайно купує її в хазяїна й тягне із собою в порожній храм Приапа. Там він випадково вбиває одного зі священних гусаків, незнайомця ведуть на суд, зривають фальшиву бороду. З’ясовується, що це – цесар Галл. З початку оповідання пройшло шість років, імператор Констанций, щоб убезпечити себе, зробив Галла співправителем.

Юліан у цей час мандрує по Малій Азії, розмовляючи з різними філософами й магами, у тому числі з авторитетним неоплатоником Ямвликом, що викладає йому свої ідеї про Бога. Учитель із учнем спостерігають, як християни громлять язичеські церкви. Потім Юліан відвідує волхва Максима Эфесского, за допомогою якихось хитрих пристосувань зухвалого в юнака бачення, у яких він відрікається від Христа в ім’я Великого Ангела, Зла. Максим учить Юліана тому, що Бог і Диявол є одне. Юліан і Максим сходять на високу вежу, звідки філософ показує учневі на мир унизу й пропонує повстати й самому зробитися кесарем.

Потім Юліан їде до свого брата, що розуміє, що Констанций незабаром накаже вбити його. Дійсно, незабаром Галла висилають із Константинополя, причому везе його той самий Скудило. З «цесарем» погано звертаються, нарешті, стратять його. Юліан проводить час в Афінах. Тут він зустрічається із засланим поетом Публием, що показує йому «Артеміду» – прекрасну дівчину з тілом богині. Через місяць Юліан і Публий є на бенкет до сенатора Гортензію. Та дівчина – його вихованка, неї кличуть Арсиноя. Юліан знайомиться з нею, з’ясовується, що обоє вони ненавидять християнство. Юліан зізнається, що повинен лицемірити, щоб вижити. Молоді люди містять сполучник, спрямований на відродження олімпійського язичества. Після проведеної разом ночі Юліан їде в Константинополь. Констанций милостиво приймає його Юлиана, що ненавидить. Саме в цей час проходить церковний собор, де зіштовхуються православні з арианами. Імператор підтримує останніх. Собор закінчується скандалом. Юліан зі зловтіхою спостерігає за гризнею християн. Імператор Констанций тим часом робить Юліана співправителем замість убитого Галла.

Арсиноя переїжджає в Рим. Разом із сестрою Миррою й одним зі своїх шанувальників, центуріоном Анатолієм, дівчина відвідує римські катакомби, де перебуває таємна церква. Тут православні проводять свої богослужіння. Легіонери імператора – арианина уриваються в печери й розганяють збори. Молоді люди із працею встигають зникнути від переслідувачів.

Наступна сцена відбувається в прирейнском лісу. Два відсталі солдати з війська Юліана – Арагарий і Стромбик – доганяють свій легіон. Цесар Юліан здобуває блискучу перемогу над армією галлів.

Юліан посилає Арсиное лист, у якому нагадує їй про укладений ніколи сполучнику. У дівчини в цей час умирає сестра – лагідна християнка Мирра.

Молодий цесар відпочиває від війни в Парижу – Лютеції. Тут же перебуває й дружина Юліана – нав’язана йому імператором фанатична християнка Олена. Вона вважає свого чоловіка дияволом, не допускаючи його до себе. Юліан з ненависті до християнства намагається взяти її насильно.

Заздрий Констанций надсилає до Юліана чиновника, уповноваженого повести кращі війська на південь. Солдати повстають проти такого рішення; бунтівники просять Юліана бути їхнім імператором. Після деяких коливань Юліан погоджується. Дружина його, Олена, у цей час умирає.

Поки Юліан наближається до Константинополя, щоб взяти владу силою, Констанций умирає. Довідавшись про це, Юліан виходить до військ і, відрікаючись від християнства, клянеться у вірності богові Сонця – Митрі. Його підтримує Максим Эфесский. Солдати дивуються, деякі називають нового імператора Антихристом.

Ставши імператором, Юліан намагається офіційно відновити язичество. Церкви руйнуються, язичеським жерцям повертають відняті в них при Костянтині Великому цінності. Юліан улаштовує вакхическое хід, однак народ не підтримує починань імператора, віра в Христа занадто вкоренилася. Юліан марне призиває людей поклонятися Дионису. Імператор почуває, що його ідеї не зможуть втілитися, але вирішує боротися до кінця. У розмові з Максимом він заявляє: «От я йду, щоб дати людям таку волю, про яку вони й мріяти не дерзали. [...] Я – вісник життя, я – визволитель, я – Антихрист!»

Зовні християни знову стають язичниками; насправді по ночах ченці виймають дорогоцінні камені з очей статуї Диониса й вставляють назад в ікони; Юліана ненавидять. Імператор займається добродійністю, уводить волю віросповідання – все це, щоб звільнити народ від впливу «галилеян». Проводиться церковний собор, на якому християни знову гризуться між собою; Юліан переконується в безперспективності їхньої релігії. На обвинувачення єпископів імператор не реагує, відмовляючись стратити кого – небудь за вираження своєї думки. Юліан їде в християнський монастир, де зустрічається з Арсиноей, що стала черницею. Та обвинувачує його в тім, що його мертві боги – не колишні олімпійці, а той же Христос, але без дотримання обрядів. Юліан занадто доброчесний; народу потрібна не любов і жаль, а кров і жертви. Діалогу в колишніх союзників не виходить.

Юліан, інспектуючи свої благодійні заклади, переконується, що всі так само брехливо, як раніше. Максим – Волхв пояснює учневі, що час його ще не прийшло, пророкує загибель, але благословляє на боротьбу.

Чиновники відверто саботують укази імператора, уважаючи його божевільним; народ ненавидить його, розпускаються слухи про переслідування христиан. вуличний проповідник старець Памва таврує Юліана Антихристом. Юліан чує все це, вступає в суперечку, але навіть силоміць не може розігнати юрбу: проти нього все.

Імператор приходить у напівзанедбаний храм Аполлона, де зустрічається з жерцем Горгием і його глухонімим сином – чи не останніми язичниками. Всі спроби Юліана допомогти храму, відтягнути паству до колишніх богів кінчаються невдало; у відповідь на наказ винести моці християнського святого з території храму «галилеяне» відповідають підпалом (його влаштовують ті самі легіонери Юліана, які доганяли його в рейнському лісі); жерця і його сина вбивають.

Юліан, щоб хоч якось відновити свою харизму, виступає в похід проти персів. Початку походу передують дурна ознака, але ніщо вже не може зупинити імператора. Ряд перемог закреслюється одним невдалим рішенням Юліана спалити кораблі, щоб зробити військо максимально мобільним. Імператор з’ясовує, що повірив зрадникові; йому доводиться віддати наказ про відступ. По дорозі до нього є Арсиноя, знову переконуючого Юліана в тім, що він – не ворог Христа, а єдиний його вірний послідовник. Юліан роздратований її словами, розмова знову закінчується незлагодою.

У фінальній битві імператор смертельно поранений. Новий імператор Иовиан – прихильник християнства; колишні друзі Юліана знову міняють віру; народ у захваті від того, що йому повернуті криваві видовища, фінальна сцена – Арсиноя, Анатолій і його друг історик Аммиан пливуть на кораблі, розмовляючи про покійного імператора. Арсиноя ліпить статую з тілом Диониса й особою Христа. Вони розмовляють про правоту Юліана, про необхідність зберегти іскру еллінізму для прийдешніх поколінь. У їхніх серцях, зауважує автор, «уже було велике веселие Відродження».

II. Воскреслі боги (Леонардо да Вінчі) (1900)

Дія роману відбувається в Італії наприкінці XV – початку XVI в.

Купець Чиприано Буонаккорзи, збирач античних предметів, знаходить статую Венери. Як експерт запрошується Леонардо да Вінчі. Кілька молодих людей (один з них – Джованни Бельтраффио, учень живописця фра Бенедетто, що одночасно мріє й боїться стати учнем Леонардо), обговорюють поводження дивного художника. Християнський священик батько Фаустино, що всюди бачить Диявола, уривається в будинок і розбиває прекрасну статую.

Джованни надходить до Аеонардо в учні. Той займається будівлею літального апарата, пише «Таємну вечерю», будує величезний пам’ятник герцогові Сфорца, учить гідному поводженню своїх учнів. Джованни не розуміє, як його вчитель може сполучати в собі такі різні проекти, захоплюватися як справами божественними, так і сугубо земними одночасно. Астро, інший учень Леонардо, розмовляє з «чаклункою» моной Кассандрой, розповідає їй про персикове дерево, що його вчитель, ставлячи досвіди, отруює отрутою. Джованни теж часто відвідує мону Кассандру, та переконує його в необхідності повірити в старих олімпійських богів. Парубок, переляканий радикальністю речень «Білої Дияволки» (летіти разом на шабаш та ін.), залишає неї. Дівчина ж, натершись чарівною маззю, летить на ведьмовское збіговисько, де стає дружиною Люцифера – Диониса. Шабаш перетворюється у вакхическую оргію.

Герцог Моро, правитель Флоренції, жінколюб і сладострастник, проводить свої дні разом із дружиною Беатриче й коханками – Лукрецией і Чечилией Бергамини. Людовику Моро загрожує війна з Неаполем, він пробує заручатися підтримкою французького короля Карла VIII. Крім того, він посилає своєму суперникові герцогові Джан – Галеаццо «отруєні» персики, украдені із саду Леонардо.

Леонардо пропонує герцогові проекти будівництва соборів, каналів, але вони здаються занадто сміливими, тому здійснити їх нібито неможливо. За запрошенням Джан – Галеаццо він їде до нього, у Павию. У розмові з ним Леонардо повідомляє, що він неповинний у хворобі свого друга, персики зовсім не були отруєними. Джан – галеаццо вмирає. У народі ходять слухи про причетність Леонардо до цієї смерті, про те, що Леонардо – безбожник і чаклун. Самому майстрові тим часом доручають підняти до купола храму цвях від Хреста Господня; Леонардо блискуче справляється із завданням.

Шоста книга роману написана у формі щоденника Джованни Бельтраффио. Учень міркує про свого вчителя, його поводженні. Леонардо одночасно створює й страшна зброя, і підле «Дионисиево вухо», і пише «Вечерю», і будує літальну машину. Леонардо здається Джованни те новим св. Франциском, то Антихристом. Під впливом гарячих проповідей впливового Савонаролы Джованни йде від Леонардо, щоб стати послушником у Савонаролы.

Д самому Савонароле тих часом приходить речення від розпусного тата Олександра VI Борджа стати кардиналом в обмін на відмову від критики папського двору. Савонарола, не злякавшись відлучення від церкви, збирає «Священне Воїнство» – у хрестовий похід проти римського папи – антихриста. Джованни – учасник Воїнства. Сумніву, однак, не залишають його: побачивши «Афродіту» Ботічеллі, він знову згадує мону Кассандру.

Воїнство громить палаци, палить книги, розбиває статуї, уривається у вдома «нечестивців». Улаштовується величезне багаття, на якому, крім усього іншого, спалюють прекрасний утвір Леонардо – картину «Леда й лебідь». Джованни, вражений, не в силах спостерігати цю сцену. Леонардо виводить його з юрби; учень залишається із учителем.

Леонардо є присутнім на балі, улаштованому одночасно легковажним і підступним герцогом Моро на честь нового, 1497 року. Герцог метається між дружиною й коханками. У числі гостей – російські посли, незадоволені античними пристрастями італійців. У розмові з Леонардо вони затверджують, що Третій Рим буде в Росії.

Вагітна герцогиня Беатриче, дружина Моро, за допомогою багатьох хитрувань добуває доказу зв’язку чоловіка з фаворитками. Від хвилювання в неї трапляються передчасні пологи; проклинаючи чоловіка, вона вмирає. Вражений обставинами герцог, якому тільки що пророкували золоте століття царювання, протягом року веде набожне життя, не забуваючи, втім, своїх коханок.

Савонарола, що програв «вогненний двобій», не зважившись увійти в багаття, втрачає свій вплив; його саджають у в’язницю, Леонардо ж бере участь в «ученому двобої» при дворі Моро: у ході бесіди Леонардо по^ – науковому пояснює слухачам походження Землі. Тільки втручання герцога рятує художника від обвинувачення в єресі.

В Італію вступають французькі війська; герцог Моро біжить. Його повернення виявляється недовговічним: незабаром він попадає в полон. Під час воєнних дій солдатня намагається громити утвору Леонардо; «Таємна вечеря» виявляється в напівзатопленому приміщенні.

Леонардо пише нові картини, відкриває фізичний закон відбиття світла, бере участь у суперечці про порівняльні достоїнства живопису й поезії. За запрошенням Чезаре Борджа він надходить до нього на службу. По шляху в Милан художник відвідує свої рідні місця, згадує дитинство, роки учнівства, сім’ю.

У дорожньому трактирі Леонардо знайомиться з Никколо Макиавелли; вони подовгу розмовляють про політика й етику. Макиавелли вважає, що тільки такий безпринципний государ, як Чезаре Борджа, зможе стати об’єднувачем Італії. Леонардо сумнівається: на його думку, щира воля досягається не вбивствами й зрадництвами, а – знаннями. При дворі Чезаре Борджа Леонардо багато працює – будує, малює, пише. Джованни бродить по Риму, розглядає фреску «Пришестя Антихриста», розмовляє з німцем Швейницем про реформацію церкви.

Тато Олександр VI уводить цензуру. Через якийсь час він умирає. Справи Чезаре Борджа стають погані, скривджені їм государі поєднуються проти нього й починають війну.

Леонардо доводиться вернутися у Флоренцію й надійти на службу до гонфалоньеру Содерини. Перед від’їздом художник знову зустрічається з Макиавелли. Бродячи по Риму, друзі говорять про свою подібність, обговорюють, як небезпечне відкриття нових істин; дивлячись на древні руїни, розмовляють про античність.

В 1505 р. Леонардо зайнятий портретом моны Лізи Джоконды, у яку він, сам того не розуміючи, закоханий. Портрет схожий одночасно й на модель, і на автора. Під час сеансів художник розмовляє з дівчиною про Венеру, пригадуючи забуті древні міфи. У Леонардо з’являються суперники – його Микеланджело, що ненавидить, талантливейший Рафаеля. Леонардо не бажає суперничати з ними, не вступає в суперечки, у нього – своя дорога.

Останній раз бачачи мону Лізу, художник розповідає їй таємничу казку про Печеру. Художник і модель тепло прощаються. Через якийсь час Леонардо довідається, що Джоконда вмерла.

Після невдалого здійснення чергового проекту Леонардо – будівництва каналу – майстер переїжджає в Милан, де зустрічає свого старого друга – ученого – анатома Марко – Антонио. Леонардо надходить на службу до Людовику XII, пише трактат по анатомії.

ДО 1511 р. Джованни Бельтраффио знову зустрічається зі своїй старій знайомій моной Кассандрой. Зовні вона дотримує християнських обрядів, але насправді залишається язичницею. Кассандра розповідає Джованни про те, що олімпійські боги воскреснуть, про швидку смерть християнства. Дівчина показує Джованни смарагдову скрижаль, обіцяючи пояснити іншим разом написані на ній таємничі слова. Але в Милан приїжджає лютий інквізитор фра Джорджі; починається полювання на відьом; вистачають і мону Кассандру. Разом з іншими «відьмами» її спалюють на багатті. Джованни почуває, що Диявол має еллінські коріння, що він і Прометей – одне. У маренні він бачить Кассандру, що з’являється перед ним у вигляді Афродіти з особою Діви Марії.

В Італії увесь час іде громадянська війна, влада постійно міняється. Леонардо разом із Джованни й новим вірним учнем франческо переїжджає в Рим, до двору меценатствующего тата Лева X. Художникові не вдається тут прижитися, у моді Рафаель і Мікеланджело, що вважає Леонардо зрадником і тата, що набудовує, проти нього.

Один раз Джованни Бельтраффио знаходять що повесились. Прочитавши щоденник свого учня, Леонардо розуміє, що той пішов з життя, тому що зрозумів, що Христос і Антихрист є одне.

Леонардо бідує, хворіє. Деякі учні віддають його, біжать до Рафаеля. Сам художник із замилуванням розглядає фрески Мікеланджело, почуваючи, з одного боку, що той перевершив його, а з іншої, що в задумах він, Леонардо, був сильніше.

Щоб уникнути глузувань, инспирируемых самим татом, Леонардо надходить на службу до французького імператора Франциску I. Тут він має успіх. Король дарує йому замок у Франції. Леонардо багато працюють (втім, його сміливі проекти, як правило, так і не приводяться у виконання), починає писати Іоанна Предтечу, схожого на Андрогина й Вакха. Франциск, відвідавши майстерню Леонардо, дуже дорого купує в художника «Предтечу» і портрет Джоконды. Леонардо просить залишити «Мону Лізу» у нього, поки він не вмре. Король погоджується.

На святах з нагоди народження в короля сина у Францію з’їжджається багато гостей – у тому числі й з Росії. У посольстві є трохи іконописців. Багато хто «розбещені» західним мистецтвом, ідеєю перспективи, різними єресями. Росіяни обговорюють «занадто людську» західний живопис, протиставляючи їй строгий візантійський іконопис, сперечаються, чи писати ікони по «Оригіналі» або – як портрети. Євтихій, один з майстрів, пририсовывает до ікони «Усяко подих так славить Добродії» язичеські алегоричні зображення. Леонардо розглядає ікони, «Оригінал». Не визнаючи ці картини за теперішній живопис, він почуває, що по вірі вони набагато сильніше західних ікон – портретів.

Так і не побудувавши своєї літальної машини, Леонардо вмирає. Євтихій, вражений «Предтечей» Леонардо, пише свого, зовсім іншого Іоанна – із крильми, схожими на літальну машину Леонардо. Іконописець читає «Повість про вавилонське царство», що передвіщає Російській землі царство земне, і «Повість про Білий Клобук» – про майбутню небесну велич Росії. Євтихій міркує над ідеєю Третього Рима.

III. Антихрист (Петро й Олексій) (1904)

У Петербурзі в 1715 р. царевич Олексій слухає проповідь старого Ларіона Докукина, що передвіщає явище Антихриста й Петра, що проклинає. Олексій обіцяє йому, що при ньому все буде інакше. Сам він у цей день повинен бути присутнім на святах у Літньому саду – з нагоди установки там статуї Венери. Бродячи по парку, він зіштовхується спочатку з батьком, потім – слухає чиновника Аврамова, що затверджує, що віра християнська забута й що зараз поклоняються богам язичеським. Цар Петро сам розпаковує статую. Це – та сама Венера, який колись молився майбутній імператор Юліан і на яку дивився учень Леонардо. Всі присутні зобов’язані поклонитися Венері. Починається розкішний феєрверк. На бочках припливають петровские собутыльники – члени Всешутейского Собору, выряженные Бахусами. Вимовляються церемоніальні мовлення. У загальну розмову вступає Аврамов, що заявляє, що язичеські боги – не просто алегорії, але живі істоти, а саме – біси. Бесіда заходить про помилкові чудеса; Петро наказує, щоб принесли нібито чудотворну ікону, секрет якої він розкрив; цар показує всім механізм, що дозволяє іконі «плакати». Проводиться експеримент. Гримить грім, починається гроза. Люди в паніці розбігаються; Олексій з жахом спостерігає, як кинута ікона валяється на землі, нікому не потрібна. Хтось наступає на неї, вона розколюється. У цей же час на іншому березі Неви в багаття сидить компанія, що складається із крикливиць, випадних матросів, розкольників і інших маргіналів. Розмова йде про Петра, якого вважають Антихристом; тлумачиться Апокаліпсис. Всі надії покладають на лагідного спадкоємця – царевича Олексія. Що розмовляють розходяться по будинках. Старець Корнилий кличе свого учня Тихона Запольського (той – син страченого Петром стрільця, що пройшов весь звичайний шлях російського дворянина при царі – теслі: насильное навчання, Навигацкая школа, закордон) бігти з Петербурга. Тихін згадує розмови зі своїм німецьким учителем Глюком, його бесіди з генералом Брюсом про коментарі Ньютона до Апокаліпсиса. Глюк кличе Тихона в Стокгольм – далі йти по шляху Петра. Тихін вибирає Схід і йде зі старцем шукати град Китеж. Олексій відвідує напівбожевільну царицю Марфу Матвіївну, удову Федора Олексійовича. Тут йому передають листа від насильно постриженої в черниці матері. Царевича вмовляють не здаватися, чекати смерті батька. Книга третя написана у формі щоденника дами Арнгейм – фрейліни дружини царевича Шарлотты. Вона – освічена німкеня, знайома з Лейбницем. У своєму щоденнику вона намагається зрозуміти, як може сполучатися в російському царі дике варварство із прагненням до європеїзації. Арнгейм розповідає про дивну вдачу Петра, про те, як будувався Петербург; пише про відносини царевича з нелюбимою дружиною. У щоденник включений опис смерті й похорону Марфи Матвіївни – останньої російської цариці. Нова Росія ховає стару, Петербург – Москву. Приводиться й щоденник самого Олексія, у якому він журиться про підміну православ’я лютеранством, коментує петровские укази, пише про положення церкви при Петрові – Антихристі. Незважаючи на попередження про повінь, що починається, Петро влаштовує в будинку Апраксина асамблею. У самий розпал бесід з архімандритом Феодосієм, що призиває закрити монастирі й знищити иконопочитание з різними єресіархами й іншими ненависниками православ’я, у будинок уривається вода. Петро бере участь у порятунку людей. Провівши багато часу в холодній воді, цар сильно простуджується. Ходять слухи, що він при смерті. До царевича, спадкоємцеві, раз у раз є різні чиновники із запевненнями у своїй лояльності. О. Яків Игнатьев наполягає, щоб Олексій не відступався. Цар видужує; йому відомо все про поводження сина під час хвороби. На сповіді духівник Олексія о. Яків відпускає царевичеві гріх бажання смерті батькові, але сам Олексій почуває, що церква залежить від політики; його совість нечиста. Петро гневается на сина, загрожує позбавленням спадщини. Олексій просить відправити його в монастир, але Петро розуміє, що це не вирішить проблему: він пропонує синові або «виправитися», або загрожує «відітнути, як уд гангренный». Петро за кордоном; Олексій тим часом їде в Москву, бродить по занедбаному Кремлю, згадує своє дитинство, історію взаємин з батьком, свої почуття до нього – від любові до ненависті й жаху. У сні він бачить себе идущего разом із Христом, і ціле полчище Антихриста з батьком на чолі. Олексій розуміє, що бачить Поклоніння миру Звірові, Блудниці й Хамові Прийдешньому. Петро викликає сина до себе в Копенгаген; той їде,